本質(zhì)是指決定事物的本質(zhì)、外觀和發(fā)展的內(nèi)在根本屬性。人們對(duì)翻譯本質(zhì)的理解主要體現(xiàn)在對(duì)翻譯的定義上，因?yàn)榉g的定義是反映事物的本質(zhì)屬性，是對(duì)事物本質(zhì)特征或概念內(nèi)涵和外延的準(zhǔn)確、簡(jiǎn)要的描述。翻譯在國(guó)內(nèi)外都是一項(xiàng)極其古老的活動(dòng)?？傊g作為實(shí)踐活動(dòng)，涉及到主體和客體兩個(gè)方面。忠實(shí)地再現(xiàn)部分原始信息是不現(xiàn)實(shí)。
本質(zhì)是指決定事物的本質(zhì)、外觀和發(fā)展的內(nèi)在根本屬性。人們對(duì)翻譯本質(zhì)的理解主要體現(xiàn)在對(duì)翻譯的定義上，因?yàn)榉g的定義是反映事物的本質(zhì)屬性，是對(duì)事物本質(zhì)特征或概念內(nèi)涵和外延的準(zhǔn)確、簡(jiǎn)要的描述。
翻譯在國(guó)內(nèi)外都是一項(xiàng)極其古老的活動(dòng)。然而，盡管人們一直在從事這一活動(dòng)，但翻譯理論的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)實(shí)踐的需要。
翻譯學(xué)是一門(mén)跨學(xué)科的綜合性學(xué)科。它的許多相鄰學(xué)科已經(jīng)成為研究翻譯的各種途徑。當(dāng)人們從不同的學(xué)科和視角來(lái)研究翻譯活動(dòng)時(shí)，他們對(duì)翻譯概念的表達(dá)和對(duì)翻譯特征的描述會(huì)有所不同。從語(yǔ)言學(xué)的角度看，翻譯是語(yǔ)言活動(dòng)，語(yǔ)言準(zhǔn)確、完整地再現(xiàn)另語(yǔ)言所表達(dá)的思想和內(nèi)容。從文化學(xué)的角度看，翻譯是文化活動(dòng)，譯者用語(yǔ)言表達(dá)另語(yǔ)言的意義。從交際的角度看，翻譯已經(jīng)成為跨語(yǔ)言、跨社會(huì)、跨文化的交際活動(dòng)。當(dāng)代翻譯理論家巴茲爾·哈蒂姆等人認(rèn)為，翻譯是在一定社會(huì)語(yǔ)境下的交際過(guò)程。從這個(gè)角度來(lái)看，翻譯本身有多種定義并不奇怪。正是這些眾多的定義使我們對(duì)翻譯的理解一步步接近本質(zhì)。
總之，翻譯作為實(shí)踐活動(dòng)，涉及到主體和客體兩個(gè)方面。綜上所述，翻譯可以定義為：翻譯是跨文化交際行為，譯者試圖用另語(yǔ)言表達(dá)語(yǔ)言所傳遞的信息。翻譯在本質(zhì)上只能是部分翻譯。忠實(shí)地再現(xiàn)部分原始信息是不現(xiàn)實(shí)的。原因有三：第一，原文和譯文所處的兩種語(yǔ)言系統(tǒng)并不相互包含。二是兩種語(yǔ)言的文化體系存在差異。第三，源讀者和目標(biāo)讀者的信息負(fù)荷不同。因此，在文本解讀過(guò)程中，譯者的視域與作者的視域不可能完全重合，而要運(yùn)用伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)來(lái)理解歷史話語(yǔ)。因此，譯文不可能將原文讀者的聯(lián)想意義全部再現(xiàn)到原文所處的整個(gè)文化領(lǐng)域（如風(fēng)俗習(xí)慣、法律、物質(zhì)條件、文化規(guī)范等）。
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